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        一般說,在孩子們認識生活的本來面目之前,不管他們是注意生活的哪一方面,也不應該先從模仿中形成自己關于人生的概念。我們不能只把書本,且僅僅是書本塞到孩子們的手里,應該讓他們逐步地去認識事物——人類生活的真實情況。我們首先應該讓他們對世界具有一個清楚且客觀的認識,教育他們直接從實際生活中獲取概念,再讓這種概念去吻合實際生活——但絕不是從其他方面獲取概念,比如說是書本、寓言或他人的言談話語——然后再把這些現成的概念應用到實際生活中去,因為后者只說明在他們的頭腦里充斥了錯誤的概念,導致他們錯誤地觀察事物,直至徒勞地曲解世界的適合自己的觀點,最終步入歧途,表現在各方面:無論是剛剛構成自己的生活理論還是忙于生活中的實際事務。早年在頭腦里撒下的謬誤的種子,日后就會結出偏見的果實,這種錯誤的觀點殘害人身的程度之大令人發指,他們要在今后的人生大課堂內,以主要精力去鏟除這種種偏見。按第歐根尼的看法,鏟除偏見,就是對安提亞尼提出的什么是最有用的知識這個問題的回答,我們也可以理解他所指的是什么。

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        不過,請你們不要有任何誤解。關于夢的聯想還不是內隱的夢的思想。后者包含在聯想中的情形就像堿在母液中那樣,然而又不完全包含在聯想之中。一方面,這些聯想給予我們的,遠比我們用于闡明內隱的夢的思想所需要的多得多;聯想所表示的東西,包括病人在探求夢的思想的過程中,其智力必定產生的全部解釋、轉化和聯系。另一方面,一個聯想常常在快要觸及到真正的夢的思想時卻突然終止了:它僅僅接近夢的思想,而且僅僅通過暗示與后者發生聯系。在這一點上,我們則獨自進行探索;我們來說明暗示,引出無可爭辯的結論,并且把病人在聯想中僅只觸及到的東西明確表達出來。這聽起來好像我們允許自己獨創性地和隨心所欲地來處置做夢者為我們提供的材料,仿佛我們濫用這種材料,為的是把做夢者所說的話解釋成某種他的話中所沒有的東西。

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