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婚配，從而兄妹結婚就被認為是當然的習俗。馬克思也說過：“在原始時代，

　　通過愛的獎懲方法，兒童受到了教育，認識了他的社會職責。人們告訴他，他的生活中的安全依賴于愛他的雙親（以后則是愛他的其他人），并取決于他們能相信他對他們的愛。所有這些關系后來都原封不動地被人們采納入他們的宗教中。他們的父母對他們規定的禁令和提出的要求，則作為道德良心存留于他們身上。

　　從（1）傳下來的六個后代將形成為兩個亞屬或兩個屬。但是因為原種（1）與（A） 大不相同，（I）在原屬里差不多站在一個極端，所以從（I）分出來的六個后代，只是 由于遺傳的緣故，就與從（A）分出來的八個后代大不相同；還有，我們假定這兩組生物 是向不同的方向繼續分歧的。而連接在原種（A）和（I）之間的中間種（這是一個很重 要的論點），除去（F），也完全絕滅了，并且沒有遺留下后代。因此，從（I）傳下來 的六個新種，以及從（A）傳下來的八個新種，勢必被列為很不同的屬，甚至可以被列為 不同的亞科。

周敦頤死后，隨著二程對他的哲學的繼承和發展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許多地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當的地位，認為他“其功蓋在孔孟之間矣”。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

　　“當然是那個身上臟的人！”

★第十二章陰陽家和先秦的宇宙發生論

天的轉軸安在哪里？邊緣又放在何處？

　　由于這個原故，清代的學者們發動了"回到漢代"的運動，意思就是回到漢代學者為先秦經典所作的注釋。他們相信，漢代學者生活的時代距孔子不遠，又在佛教傳入中國之前，因此漢儒對經典的解釋一定比較純粹，比較接近孔子的原意。于是，他們研究了浩繁的漢儒注釋，都是新儒家所擯棄的，他們將這種研究稱為"漢學"。這個名稱是與新儒家對立的，他們稱新儒家為"宋學"，因為新儒家的主要學派興于宋代。從十八世紀到本世紀初，清儒中的漢學與宋學之爭，是中國思想史上最大的論爭之一。從我們現在的觀點看，它實際上是對古代文獻進行哲學的解釋與進行文字的解釋的論爭。文字的解釋，著重在它相信的文獻原有的意思；哲學的解釋，著重在它相信的文獻應有的意思。

我不明白為什么允許每個人在私下談論一些事情，而在公共場合則不允許他們說。我認為現在是我們在公開場合和私下都能談論一些同樣的事情的時候了（掌聲）。華爾待?魏特曼在表揚動物時說：“它們既不會不滿的咕喀也不會努力改造它們的環境――它們雖不體面卻也無憂無慮。”應該說，我對此深有同感。他表達了我的意思――過著開朗生活的入該如何以一種友善的方式生活，他們該如何避免殘忍，避免產生那種阻撓別人干他們想干的事情的欲望。

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