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〔英〕洛 克 著瞿菊農 葉啟芳譯
迫性思想、妄想亦是屬于此現象,并且因為實際的理由,很為醫生們所看重。由后遺癥看
西方文明已經發生了變化,并正伴隨著一種許多入緬懷過去、痛感生活在一個越來越異己的世界的情緒,在變化著。但是,目前的狀況只是使所有這些因素更加明晰。無論如何,這些因素從羅馬時期就已出現,并一直延續到今天,它們一直是歐洲區別于印度和中國的標志。歐洲與東方,強盛時代之區別,表現在活力、偏狹和抽象力上。在文學藝術領域,希臘可說是高高在上了,但是,他們相對于中國來說,只是個程度問題。對于活力和偏狹我已說得很多了;但對于偏狹,有必要再說一些,因為歐洲的這一特征一直比許多人所理解的要頑固得多。
①色彌斯托克勒(約公元前514年—公元前449年)。雅典著名政治家。希波戰爭初
我要提一提有關我朋友那本遭受劇烈議論的書(另一位書評家說“不曉得是自己抑或作
我當然知道這種藝術概念聽上去很陳舊。維多利亞時代崇拜道德至上,把藝術品作
法),成立了印度尼西亞共和國,并選舉蘇加諾和哈達為共和國總統、副總
在洛克的政治哲學中,財產占非常顯著的地位,而且據他講,財產是設立民政政治的主要原因:“人類結合成國家,把自己置于政治之下,其偉大的主要目的是保全他們的財產;在自然狀態中,為保全財產,有許多事情闕如。”
“怎么!上帝是死在那個城里的,但是就連那個城里過去和現在的居民都不認識他,而你竟要我,兩千年以后才出生在相隔兩千哩遠的人,能夠認識上帝!你未必不知道,這本書你雖然視為神圣,但我是一點也不懂得的,所以,在我對它表示信仰以前,我應當從別人而不從你口里弄清楚它是什么時候和哪一個人做的,它是怎樣留傳下來和怎樣達到你的手中的;我應當弄清楚,那個地方的人雖然也象你這樣十分了解你給我講的這一番道理,但為什么會把這本書棄如敝屣呢?你要知道,我必須到歐洲、亞洲和巴勒斯坦去親自考察一下,除非我是瘋子,否則,在沒有考察以前我是不會聽信你所講的話的。
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