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            第二,反抗時必須不帶報復或懲罰;他所提出的理由是,因為一個下級不能懲罰一個上級。

            ①387D—E。

            斯巴達的憲法非常復雜。有兩個王,屬于兩個不同的家族,并且是世襲的。兩個王之中有一個在戰時指揮軍隊,但是在平時他們的權力是有限制的。在公共的宴會上,他們所得的食品比其他的人多一倍;當王去世的時候,大家都哀悼他。他們是長老會議的成員,長老會議由三十人組成(包括兩個王在內),其余的二十八人必須年齡在六十歲以上,并由全體公民選舉出來終生任職,但是只能從貴族家庭中選出。長老會議審判罪案,并為公民大會準備議程。公民大會包括全體公民;它不能主動提出任何動議,但有權對向它提出的任何建議表決通過或否決。任何法律不經它同意,都是無效的。然而它的同意雖說必要,但是還不夠;在其生效以前,必須先由長老和行政官宣布決定。

            傳說老子姓李,名聃。對讀中國哲學的人來說,重要的問題有二:老子是什么時代的人?《老子》這部書是什么時代的書?這兩個問題之間并沒有必然聯系。很可能,老子出生在孔子之前,而《老子》這部書是后人依托之作。這也正是我的看法。這樣,歷來對老子生平的說法不必全都否定,歷來的說法中并沒有提,老子著有《老子》其書。因此,我傾向于接受傳統關于老子生平的說法,而同時把《老子》一書的著作年代放到后來。在我寫《中國哲學史》(兩卷本)時,曾提出《老子》一書的著作年代大概在惠施和公孫龍之前,現在我認為《老子》一書的著作年代比我以前所設想的更晚,應在惠施和公孫龍之后。這是因為《老子》書中有不少關于“無名”的討論,這只能是在人們對“名”的觀念有了發展之后。

          頓的《自然哲學的數學原理》「Mathe-matical Principles of NaturaI Philosphy]

            耶柯比這里所謂信仰或直接知識,其實也就與別處叫做靈感,內心的啟示,天賦予人的真理,特別更與所謂人們的健康理智、常識、普通意見是同樣的東西。所有這些形式,都同樣以一個直接呈現于意識內的內容或事實作為基本原則。

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            做老師的人抱怨青年人在這個年齡有一股火氣,使他們變得不服管教,我看也的確是這樣的;不過,這難道不是老師們自己造成的過錯嗎?當他們讓青年人的感官把這一股火燃起來的時候,他們豈不知道再也不能夠叫它不燃嗎?一位學究先生嗦嗦冷冰冰地說一陣教,就能夠抹掉他的學生的心中所想象的那些快樂情景嗎?就能夠從他心中消除那些折磨他的欲望嗎?就能夠使他把他已經知道其用途的熱力冷下去嗎?在通往他所理解的唯一的幸福道路上遇到這些障礙,豈不使他感到憤慨嗎?如果在你還沒有使他懂得什么清規戒律的意義之前,就硬要他服從,他不把這種做法看成是一個存心折磨他的人對他任意胡為和心懷仇恨,又作怎樣的看法呢?他回過頭來反抗和仇恨那個人,這又有什么奇怪呢?

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            某些物種在現在或以前時期中的遷徒能力和遷徙范圍,與密切近似物種在世界遙遠 地點的存在有一定的關系,這種關系還可用另一種更加普通的方式表示出來。古爾德先 生很久以前告訴我,在世界各處散布的那些鳥屬中,許多物種分布范圍是廣闊的。我不 能懷疑這條規律是普遍正確的,雖然它很難被證明。在哺乳類中,我們看見這條規律顯 著地表現在蝙蝠中,并以較小的程度表現在貓科和狗科里。同樣的規律也表現在蝴蝶和 甲蟲的分布上。淡水生物的大多數,也是這樣,因為在最不同的綱里有許多屬分布在世 界各處,而且它們的許多物種具有廣大的分布范圍。這并不是說在分布很廣的屬里一切 物種都有很廣闊的分布范圍,而是說其中某些物種有很廣闊的分布范圍。這也不是說在 這樣的屬里物種平均有很廣闊的分布范圍;因為這大部分要看變化過程進行的程度;比 方說,同一物種的兩個變種棲息在美洲和歐洲,因此這個物種就有很廣的分布范圍;但 是,如果變異進行得更遠一些,那兩個變種就會被列為不同的物種,因而它們的分布范 圍就大大地縮小了。這更不是說能越過障礙物而分布廣遠的物種,如某些善飛的鳥類, 就必然分布得很廣,因為我們永遠不要忘記,分布廣遠不僅意味著具有越過障礙物的能 力,而且意味著具有在遙遠地區與異地同住者進行生存斗爭并獲得勝利的這種更加重要 的能力。但是按照以下的觀點——一屬的一切物種,雖然分布到世界最遙遠的地點,都 是從單一祖先傳下來的;我們就應該找到,并且我相信我們確能照例找到,至少某些物 種是分布得很廣遠的。

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