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么個學法呢，如果為達到我們的目的必須學習它？

　　《信仰自白》的后半部分不像前半部分那么促人想其以前的思想家。該牧師在確信神存在以后，接著討論為人之道。他講：“我并不從高超的哲學中的原理推出為人之道，可是我在內心深處發現為人之道，是‘自然’用不可抹除的文字寫下的。”由此他接著發揮這種見解：良知在一切境況下總是正當行為的不誤向導。他結束這部分議論時說：“感謝上天，如此我們便擺脫了整個這套可怕的哲學工具；我們沒有學問也能作人；由于免去了在研究道德上面浪費生命，我們在人的各種意見所構成的廣大無際的迷宮中便用較低代價得到一個較為可靠的向導。”他主張，我們的自然感情指引我們去滿足公共利益，而理性則激勵自私心。所以我們要想有道德，只須不遵循理性而順從感情。

婆那和他的兒子邁可納特以及十首王的兄弟恭婆迦羅那全部被殺，羅摩獲

　　§23（δ）反思既能揭示出事物的真實本性，而這種思維同樣也是我的活動，如是則事物的真實本性也同樣是我的精神的產物，就我作為能思的主體，就我作為我的簡單的普遍性而言的產物，也可以說是完全自己存在著的我或我的自由的產物。

　　由以上的概述看來，這部作品的重要性可能還不夠明顯。書中有影響的一點在于教會與國家的分離，它具有這樣明確的含意：國家唯有在一切有關宗教事務方面服從教會才能成為上帝之城的一部分。自此以后，這種說法一直成為教會的原則。貫串整個中世紀，在教皇權的逐漸上升期中，在教皇與皇帝間的歷次沖突中，圣奧古斯丁為西方教會政策提供了理論的根據。猶太人的國家，無論在士師記的傳說時期或在從巴比倫被擄歸來的歷史時期，皆為神政國家；基督教國家在這一關系上應該仿效猶太人的國家。羅馬諸皇帝和中世紀大部分西歐君主的脆弱性，在很大的程度上，促使教會實現了上帝之城中的理想。但在東羅馬，由于皇帝的強大，卻從未有過這樣的發展，東方教會較諸西方教會遠為臣服于國家政權。

的島林木參天，鳥類繁多，有的島上主人全是頑皮的猴子；有的島沉沒于水

烏萌浩見兩人都沒反應，拍拍到詩的肩膀問：“不是？”

：憐憫。

并非所有的父母都期望掌握照料孩子的較新穎而有一定難度的技術。就未愛教育的父母在而論，這是很明顯的。他們不知道正確的培養孩子的方法，即使教給了他們，他們也不相信。我住在近海農業區，那里不太冷也不太熱，很容易買到新鮮的食品。我選擇這里是因為它是益于孩子健康的理想場所。然而，幾乎所有農民、商人及其他人的孩子都臉色蒼白、沒精打采的，因為孩子們吃東西不加限制，而玩耍卻受到束縛。他們從不到海灘上去，因為大人認為海水沾濕了腳是很危險的，孩子們出門總要穿匕厚厚的毛外套，甚至在炎熱的夏天也會如此。如果他們玩耍時大聲喧嚷，大人就采取行動使他們的舉止行為“有上流社會的斯文狀”。且允許孩子睡得很晚，允許吃各種有礙衛生、不利成長的零食。他們的父母無法理解為什么我的孩子未死于冷風吹和在外面裸露那么長時間。但是客觀情況并不能使他們相信他們培養孩子的方法需要改進。他們既不貧窮，也不缺乏父母愛心，而是由于不良教育而導致難以克服的無知。而在城鎮中貧窮而終日操勞的父母，他們造成的危害程度自然更大。

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