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          現時,在盧梭看來原是不可克服的那一切困難,早已被關于人類的科學排除了。今天我們知道,按照路德維希·努阿雷的說法,“語言和理性生活來自為達到共同目的的共同活動,來自我們祖輩們原始時代的工作”;我們知道,用同一個作者的說法,人類的活動使語言的原始詞根獲得了內容。但是為了使我們遙遠的祖先們可能進行共同的工作,他們就不應當過孤獨的生活,象盧梭假定的那樣,而應該過共同的、多少廣泛的集體生活。人種學證明,他們的確是過著這樣的集體生活。對不能以自己的力量維持其生活的兒童的照料,就落在這些集體的成員身上。毫無疑問,家庭的發展過去和現在都同所有制的發展有著最密切的因果聯系,而所有制的發展又是為生產力的增長所決定的。不過原始時代的家庭和一夫一妻制的家庭是完全不同的,后者在盧梭看來乃是社會生活的第一基礎。同樣的道理,原始社會存在著的財富關系,跟文明時代產生和發展著的財富關系也是根本兩樣的。原始時代的野蠻人不是個人主義者,而是共產主義者。讀者也許知道錫蘭某個韋達族人的故事,這個韋達族人從一個歐洲旅行者那里得到了一塊硬幣以后,就想把它劈成許多份,數目和他的血親聯盟中的成員人數相等。在盧梭所描繪的“自然人”那里,不可能出現這樣的意圖,因為“自然人”過著孤獨的生活,而不是共同的生活。不是意識決定存在,而是存在決定意識。盧梭在其關于文化發展大概過程的猜測中既以這一無庸置辯的原理為指南,他就表明自己是一個真正有天才的人。不過他對文化發展最初階段的人類“生活條件”卻很少了解。因此他對這種生活條件的觀念完全不正確,這樣在把自己正確的方法應用于思考文化領域內人類最初的進步的時候,他就給自己造成了許多困難。

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