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      然而這樣便會是對亞里士多德的宗教的一種片面的見解了;其實,亞里士多德還具有著希臘人那種對靜態的完美的愛好,以及希臘人的那種偏愛靜觀而不愛行動。他的靈魂學說就表明了他的哲學的這一面。

      根據黑格爾的論述,真理就是全體,認識真理,就是從現象到本質,從抽象到具體的辯證認識過程。真理包含著整個過程,包含著對否定之否定的具體了解,因而真理是全部矛盾發展的過程;真理是通過克服各種錯誤而達到的。現象學無論是作為形態學還是發展史,它們本質上都是統一的,都是自我意識從現象到本質,從用到體,從特殊到普遍的認識過程,最后達到一個真理的大全。

      爾地同學者們提到過這個愿望,這就是:如果哪個哲學系想要通過提供一系列的學術獎金來

        《社會契約論》成了法國大革命中大多數領袖的圣經,但是當然也和《圣經》的命運一樣,它的許多信徒并不仔細讀它,更談不上理解它。這本書在民主政治理論家中間重新造成講形而上的抽象概念的習其,而且通過總意志說,使領袖和他的民眾能夠有一種神秘的等同,這是用不著靠投其箱那樣世俗的其具去證實的。它的哲學有許多東西是黑格爾為普魯士獨裁制度辯護時盡可以利用的。它在實際上的最初收獲是羅伯斯庇爾的執政;俄國和德國(尤其后者)的獨裁統治一部分也是盧梭學說的結果。至于未來還要把什么進一步的勝利獻給他的在天之靈,我就不敢預言了。

      、“救宋”

      我尤其在社會和政治哲學的領域中試圖反對這種迷信的影響,但是毫無效果。政治哲學

      經過大祭司的一段統治期以后,馬可·安東尼任命他的朋友希律作了猶太人的王。希律是一個放蕩的冒險家,他經歷過好幾次破產的危機,習慣于羅馬的社交生活,距離猶太人的虔誠相差很遠。他的妻子出身于一個大祭司的家庭,然而他卻是一個伊都米亞人,僅就這一點也足以使他成為猶太人懷疑的對象。他是一個巧妙的趨炎附勢者,當屋大維軍隊顯然要取得勝利的時候,他立刻背棄了安東尼。雖然如此,他曾竭盡心思使猶太人安于他的統治。他重建了圣殿,然而這圣殿卻裝配了許多哥林多式圓柱;并且是按照希臘的樣式建筑的。他在正門的上方安裝了一只巨大的金鷹,因此違反了第二條誡命。當人們傳說他將要死去的時候,法利賽人便把那只鷹拆掉了。為了報復,他處死了一些法利賽人。他死于公元前四年。他死后不久,羅馬人廢除了國王制,把猶太國置于一個總督的統治下。彼拉多在公元26年被任命為總督,但因他為人缺乏才智,不久便被撤職了。

        孔子生前已是人們公認的淵博學者。《論語·子罕》篇記載,“達巷黨人曰,大哉孔子,博學而無所成名。”(意思是說,達巷黨這地方有人說,孔子是個偉大人物,學問廣博,可惜沒有被人稱道的專長。)從前面引述中可以看到,孔子認為自己繼承了古代文明,極力加以復興;當時人們也是這樣看他。他自稱對古代文明“述而不作”,其實他的學派對古代文明重新詮釋,取古代文明的精華,創立了一個文明傳統,一直延續到晚近的時代。現在,中國又面臨一個經濟、社會巨大變革的時代。孔子在歷史上雖然只是許多教師中的一位,但明中葉后尊崇他為“至圣先師”,可以說是不無道理的。

      查。如果在這個比較中雙方不相符合,那么意識就必須改變它的知識,以便使之符合于對象;但在知識的改變過程中,對象自身事實上也與之相應地發生變化;因為從本質上說現成存在著的知識本來是一種關于對象的知識:跟著知識的改變,對象也變成了另一個對象,因為它本質上是屬于這個知識的。

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      2020-09-08 一種性倫理影響所及,有極其不同的種類――個人的、夫婦的、家庭的、國家的,以及國際的。在這眾多方面中的某一方面有良好影響的,在另一些方面大有可能影響惡劣。在我們能夠決定我們所能想到的某種制度是木偏不倚之前,需要―一研究這諸多方面。先就純粹的個人來說――這是心理分析所關注的影響。在這一方面我們所要顧及到的,不僅應是為一種法規所訓導規范的成人行為,就是教導人們遵從法規的早期教育也不應忽視,在這一領域內,像眾所周知的那樣,早期禁忌的影響也許是奇怪的、無直接關系的。在本問題的這一部分,我們關注個人幸福的水準。我們所研究的問題的第二步,發生于我們關注男女關系的時候。很顯然,有些性關系比其他性關系更有價值。大多數人會同意,含有更多精神成份的性關系,比起純粹肉欲的性關系要更好些。的確,那個由詩人傳達給文明男女的普遍意識的觀點認為,與事雙方的人格愈是發揮作用,雙方的愛情也就愈有價值。詩人還教導人們,愛情越強烈,就要愈珍惜愛情;然而,這是一種很值得商討的說法。大多數具有現代意識的人一致認為,愛情應該是一種平等的關系,因為根據這個原則――而不是根據別的原則,譬如一夫多妻制就不能被認為是一種理想的制度。本問題的這一部分,自始至終都必須研究婚姻和婚姻之外的性關系,因為無論實行哪一種婚姻制度,婚外的性關系總是隨著婚姻制度的變化而變化的。

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