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        正因為有這個重要區別,我們不可把我們自己的因果觀加到初民頭上。一樣事情通過感應引發了另一樣事情,但引發感應的事物并不是今人所理解的原因,感應并不是使得原因產生結果的某種機制。受感而發和自然發生沒有多大區別。初民相信感應受孕,不是說夢里的神人或所踩的那個腳印就像我們今天所說的精子那樣是致孕的原因。我扎一個小人,往上扎針,于是你會受傷,甚至我慢慢咒你的名字,也能傷害你。你要問我是什么機制造成了這個結果,我是答不出來的,這里沒有因果機制,我并不像今人控制導彈那樣是在控制某種物理機制。

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      乙、轉移作用

      以伯勞威為首的直觀主義者的學說須更認真地討論一下。這個學說的核心是否定排

      (Ich)這一方面來看,它發現自己在它自己之外,受制于一別的自我意識,它發現它的人格本身受制于一別人的偶然的人格,取決于某一時刻的、某一任意決定的、或某一最不相干的環境的偶然性。——在法權狀態中,處于對象性本質的勢力支配之下的那個方面,乃是一種可以予以擺脫的、偶然的內容,至于自我,就其本身而言,是。。。。。。。。。

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      歐洲過去四百年的歷史是一部興盛與衰亡的歷史:以天主教教會為代表的舊綜合方法的消亡和尚大成熟豐滿、但建立在愛國主義和科學之上的新綜合方法的興盛。不能認為科學的文明移植于沒有我們先輩的地區能夠具備我們這樣的特性。科學移植于基督教和民生產生的效果,與移植于崇拜祖先和至高無上的君主政體產生的效果完全不同。我們敬畏基督教尊重每個人,而這是一種科學對立完全中立的感情。科學本身并不向我們提供任何道德觀念,而且也很難確定哪些觀念會取代我們頭腦中的傳統觀念,傳統膻變緩慢,我們的道德觀念主要還停留于前工業社會的水平;但是,不能期望這一情況會延續下去。人們將逐步萌發與自然習慣融匯一致的思想,他們的理想也不會同他們的工業技術難以調和。生活方式的變化速度已大大超過以往任何一個時期:在最近150年中世界所發生的變化遠甚于先前4000年走過的路程。倘如彼得大帝有可能和漢漠拉比交談一番,他們肯定相互心領神會;但是,他們都已無法理解一個現代金融巨頭或工業巨頭。這是一個怪異的事實,現代社會中種種新思想幾乎都源自科學技術領域。只是在晚近,科學通過打破迷信的倫理信仰的任格,才開始促進新的道德觀念的成長c凡是傳統模式迫使人們受苦的地方(如禁止墮胎),一個比較善良的倫理觀念就會被認為是不道德的;結果是,那些允許知識影響他們倫理觀的人們就被無知的信奉者視為邢端。然而,像我們這樣依賴科學的文明,能否在將來成功地禁止假大地增加人類幸福的各種知識形式,正是值得懷疑的。

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        我們已看到,康德強烈指出使用法律術語對這一論題的重要意義,并且他自始至終使用這種術語;我們現在注意看一下,他是如何為了下述精心設計的詭辯使用這同一筆法。他說:"把一個受良心譴責的人和審判官等同起來,用這種方法描寫法庭,是荒謬可笑的;因為在那種情況下,控告者一定會敗訴的。"為了闡釋這一陳述,他還加上一個非常模糊不清的注釋。他的結論是,如果我們不打算陷入矛盾,我們必須把這審判官(在我們內心演出的司法的良心一戲劇中的)想象為是與我們不同的,事實上,是另外一個人格;不但如此,而且想象為一個對人心無所不曉者,他的命令誰都聽從,而且對執行機關的每一個目的來說,他有無限權力。①這樣他經由一條十分平坦的路線,從良心始而以迷信終,使后者成為前者的必然結果;與此同時,他暗自確信,由于讀者最早就受到訓練,肯定已熟悉這些觀念(如果不是已使它們成為他的第二天性的話),他必將更加愿意聽從他。于是康德在這里發現一件很容易的工作——一件他本來應該卑視的事情;因為他不僅應該關心道德說教,而且也應該關心自己說話的真實性。我徹底反對前面引述的語句,以及隨之產生的所有結論,并且我宣告,它不過是蒙混人的伎倆。當被告和審判官是同一人時,控告者并非必定總是敗訴;至少在我們內心的審判法庭情況并非如此。在我前面所舉一個人給另一個人作保的例子中,控告者敗訴了么?或者在這一事例中,如果我們想避免矛盾,就也真地像康德那樣,采取一種擬人法,不得不充當另一個人格客觀地考慮,可能發出那些可怕的話的語聲:"糊涂蟲干的事!"么?真的可稱為一種活靈活現的墨丘利(Mercury),羅馬神話中的傳信神?或者,也許是荷馬(《伊利亞特》Iliad,313以后)所推薦的關于狡黠的活喻法?但這樣一來,我們便像從前一樣,被帶到迷信的大道上,是的,而且還是異端的迷信。

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      2020-09-08 有兩類平行的事實似乎對于物種第一次雜交的不育性及其雜種后代的不育性提出許多說明。一方面,有很好的理由可以相信,生活條件的輕微變化會給予一切生物以活力和能育性。我們又知道同一變種的不同個體的雜交以及不同變種的雜交會增加它們后代的數目,并且一定會增加它們的大小和活力。這主要由于進行雜交的類型曾經暴露在多少不同的生活條件下;因為我曾經根據一系列辛勞的實驗確定了,如果同一變種的一切個體在若干世代中都處于相同的條件下,那么從雜交而來的好處常常會大事減少或完全消失。這是事實的一面。另一方面,我們知道曾經長期暴露在近乎一致條件下的物種,當在大不相同的新條件之下圈養時,它們或者死亡,或者活著,即使保持完全的健康,也要變成不育的了。對長期暴露在變化不定的條件下的家養生物來說,這種情形并不發生,或者只以輕微的程度發生。因此,當我們看到兩個不同物種雜交,由于受孕后不久或在很早的年齡死亡,而所產生的雜種數目稀少時,或者雖然活著而它們多少變得不育時,這種結果極可能是因為這些雜種似乎把兩種不同的體制融合在一起,事實上已經遭受到生活條件中的巨大變化。誰能夠以明確的方式來解釋,比方說,象或狐貍在它的故鄉受到圈養時為什么不生育,而家豬或豬在最不相同的條件下為什么還能大量地生育,于是他就能夠對以下問題作出確切的答案,即兩個不同的物種當雜交時以及它們的雜種后代為什么一般都是多少不育的,而兩個家養的變種當雜交時以及它們的混種后代為什么都是完全能育的。

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