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            所以,如果我的學說是真實的,遠在寒武紀最下層沉積以前,必然要經過一個長久的時期,這時期與從寒武紀到今日的整個時期相比,大概一樣地長久,或者還要更長久的多;而且在這樣廣大的時期內,世界上必然已經充滿了生物。這里我們遇到了一個強有力的異議;因為地球在適于生物居住的狀態下是否已經經歷了那么長久,似可懷疑。湯普森爵士(Sir.W.Thompson)斷言,地殼的凝固不會在二千萬年以下或四億萬年以上,大概是在九千八百萬年以下或二億萬年以上。如此廣泛的差限,表明了這些數據是很可懷疑的;而且其他要素今后還可能被引入到這個問題里來。克羅爾先生計算自從寒武紀以來大約已經經過六千萬年,但是根據從冰期開始以來生物的微小變化量來判斷,這與寒武紀層以來生物確曾發生過大而多的變化相比較,六千萬年似乎太短;而且以前的一億四千萬年對于在寒武紀中已經存在的各種生物的發展,也不能被看作是足夠的。然而,如湯普森爵士所主張的,在極早的時代,世界所處的物理條件,其變化可能比今日更加急促而激烈;而這等變化則有助于誘使當時生存的生物以相應速率發生變化。

              第四個形而上學論點主要想證明空間是一個直觀,不是概念。它的前提是“空間被想像為〔或者說被表象為,vorgestellt〕無限而·已·定定量。”這是住在像柯尼斯堡那樣的平原地方的人的見解;我不明白一個阿爾卑斯山峽谷的居民如何能采取這種觀點。很難了解,什么無限的東西怎樣會是“已定的”。我本來倒認為很明顯,空間的已定的部分就是由知覺對象占據的部分,關于其它部分,我們只有一種可能發生運動之感。而且,假如可以插入一個真不登大雅的論點,我們說現代的天文學家們主張空間實際上不是無限的,而是像地球表面一樣,周而復始。

            蘇:那么,關于哲學家我們不也可以這么說嗎?哲學家是智慧的愛好者,他不是僅

            河,易淤易決。

            式的謙虛。與處理瑣碎問題的瑣碎哲學家不同,我認為哲學的主要任務就是批判性地沉

              我的一位來訪者,女性,35歲,在治療過程中講過她的一個重復的夢。夢的主題是重復出現的,但夢中的人物會改變。

            是以圣人不期修古⑦,不法常可⑧,論世之事⑨,因為之備CD.宋人有耕田者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復得兔CE,兔不可復得,而身為宋國笑。今欲以先王之政,治當世之民,皆守株之類也。

              然而、如果把它當做全體希臘人的特征時,那末上文所說的就會和以"靜穆"作為希臘人的特征的那種觀點是同樣的片面性了。事實上,在希臘有著兩種傾向,一種是熱情的、宗教的、神秘的、出世的,另一種是歡愉的、經驗的、理性的,并且是對獲得多種多樣事實的知識感到興趣的。希羅多德就代表后一種傾向;最早的伊奧尼亞的哲學家們也是如此;亞里士多德在一定的限度內也是如此。貝洛赫(前引書,第1卷,第1章,第434頁)描寫奧爾弗斯教說道:"但是希臘民族是非常充滿青春活力的,它不能普遍接受任何一種否定現世并把現實的生命轉到來世上面去的信仰。因此奧爾弗斯的教義始終局限于入教者的相當狹小的圈子之內,對于國教并沒有任何一點影響,甚至于在象雅典那樣已經在國家祭祀之中采用了神秘教的祭禮并且使之獲得法律的保障的地區,也是沒有一點影響的。整整過了一千年之后,這些觀念——當然在一種截然不同的神學外衣之下——才在希臘世界獲得了勝利"。

            而一個概念同時就是一個存在著的東西,概念與存在的差別,。。。

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