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么次一個問題便是“夢的改裝之來源是什么？”

特里”為姓，原意是村長，此姓也是對富有者的尊稱，如此等等。

　　這些渺小的群畜道德根本不會導致"永恒的生命"，可它們就這樣登上了舞臺，某某具有美德，這也許是很聰明的作法，但是對這場戲的觀眾來說，無論如何這仍舊是所有演出最可笑的一幕。假如這場戲演得就像完美的可愛的小綿羊般的溫順，那么人們無論是上天，還是入地，都不會得到特權；因此，人們充其量不過是一只小巧可愛長著角的傻綿羊而已——前提條件就是，人們不要虛榮心十足，擺出執法者的派頭大出洋相。

　　在巴黎，他受到許多第一流的數學家和科學家的歡迎。在笛卡爾的《沉思錄》（Meditations）出版之前讀過這書的人當中他是一個；他寫出對這書的反對意見，笛卡爾把這些意見連自己的答辯一同付印。他不久又結交大批的英國王黨流亡者，和他們往還。在1646年到1648年這段時間內，他教過未來的查理二世數學。可是當1651年他發表了《利維坦》，這書誰也不喜歡。書中的理性主義惹惱大多數流亡者，對舊教教會的猛烈攻擊觸怒了法國政府。霍布士于是悄悄逃回倫敦，歸順克倫威爾，避絕一切政治活動。

哲學發展的一種直接規定的因素，就是對象之現實的科學認識的發展，尤其自然科學認識的發展。這從哲學具有“科學的科學”之性質一點看，也很顯然。因為對客觀世界的實證科學的認識發展，對自然科學的認識發展，唯心論的哲學體系就愈益帶來唯物論的內容，唯物論的哲學就愈益完成理論的體系。從這點說，作為科學的科學史，當考察哲學體系的歷史發展時，往往不能原稿為“不論”，現按上下文意徑改。——編者看漏實證科學、自然科學的發達水準。普通，科學的哲學的理論體系，所以被該時代的生產力及技術的發展階段規定著，就是由于這一生產力及技術的發展，和自然科學的發展緊密地結合著。

2020-09-08 殷士賦興奮地自言自語：“嘿，這說明自己的計策完全奏效了，當真是不費吹灰之力！”隨即不得不嘆服地想：“還是費省長高明啊，用他的戰略思想來作為自己的作戰方針，既可克敵制勝，又不傷己分毫，當真是妙不可言！”他愜意地背靠老板椅，雙手彈鋼琴般敲打著扶手，鼻孔里哼著輕快的歌謠，腦海里則回味著費醉教導他的每一句話以及頓悟之后獻給死對頭杜受的妙計！

2020-09-08 　　的問題，不是關于“人”的問題）的主觀性而言，那末，我們不能不稱贊古代人這種沉靜的委諸命運的態度，并承認這種態度較之近代人的態度尤為高尚而有價值。因為近代人偏執地追逐其主觀的目的，當他們被迫而放棄達到目的的愿望時，只以可能有獲得另一種形式的補償的展望聊自安慰。再則，主觀性一詞并不僅限于指那與客觀實質或事情（Sache）對立的壞的有限的主觀性而言。反之，真正講來，主觀性是內在于客觀事情的，因此這種意義的無限的主觀性，就是客觀事情本身的真理。照這樣看來，則近代人安慰的觀點就有了較新較高的意義了。并且在這種意義下，基督教也可看成是求安慰的宗教，甚且可說是求絕對安慰的宗敬。如人們所熟知，基督教包含有上帝愿人人都得到解救的教義。這就明白宣稱，主觀性有一種無限的價值。至于基督教之所以富于安慰的力量，是因為在基督教里，上帝被認識到為絕對的主觀性。但主觀性既包含有特殊性這一環節在內，則我們的特殊性也不得單純地當作須予以完全否定的抽象東西，而須同時承認為一種應予保持的東西。古希臘人的神靈雖說同樣地被認為是有人格的，但宙斯及阿波羅等諸神的人格并不是真實的人格，而只是一種想象的人格，換言之，這些神靈只是些人格化的產物，這樣的產物自身并不自知，只是被知道而已。這種古代神靈的缺陷所在和薄弱無力，可以在當時希臘人的宗教信仰中尋出證據。按照他們的信仰不僅人，甚至神也認作是同樣受命運（被注定的或被分配的命運）的支配。這種命運，人們必須認為是一種未揭發的必然性，因此也必須表象為完全非人格的、無自我的、盲目的。反之，基督教的上帝不僅是被知者，而且完全是自知者。他不僅是人心中的觀念，而且是絕對真實的人格。

2020-09-08 我承認功利主義的地位，但我不能接受用功利主義的態度來評判藝術事物。我發現我們似乎已喪失了許多東西，不僅在藝術領域（這點已被公認），而且在人際關系和友誼方面，我們也喪失了我們曾有的重要的內在品質。人們喜歡通過一個人的行為去評判這個人，其實一個人的行為與他的內在品質有很大區別。所以你會發現，一個人成了名以后，每個人都知道他的話了不起；然而在他年輕時，在他還未成為名人之前，他也許說過更重要的話卻不為人所注意。一個人言論的精華應該引起人們的注意，盡管他不甚著名，反過來也一樣。

2020-09-08 C E和（ｈè賀）詩：依照別人詩詞的格律或意思寫作詩詞。

2020-09-08 實體。。。現在純粹識見與絕對本質的天真意識之間的關系有了兩個方面，一方面，純粹識見自在地與天真意識即是同一個東。。。