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              但是王守仁的哲學也被人誤解和濫用。照王守仁的說法,良知所直接知道的是我們意志或思想的倫理方面。它只能告訴我們應該做什么,但是不能告訴我們怎么做。要知道在一定情況下怎么做我們應該做的事,王守仁說還必須根據實際情況研究實際做法。可是后來他的門徒發展到似乎相信,良知本身能夠告訴我們一切、包括怎么做。這當然是荒謬的,陸王學派的人,也確實吃盡了這種謬論的苦頭。

              “今天?……我不知道……好像我剛吃了午飯……”

            抑的、意想不到的愿望往往以某種對親人生命關懷的形式,對當天晝間所遺留下來的感受發

            單思楚不屑地撇了撇嘴,哼聲道:“太遲了!”

            許剛(28)

              ①見品達,殘篇209。柏拉圖在這里文字上有改動。

            世界舞臺劇的中心有兩個,一個是倫敦西區,一個是紐約百老匯。倫敦西區以原創聞名,而百老匯則以成功的舞臺劇商業操作享譽世界。談起對百老匯音樂劇的認識,不久前專門考察了百老匯的音樂劇的我國文化部藝術司副司長于平先后用了幾種表述:輕歌劇、喜歌劇和當代流行樂舞的結合,舞臺藝術的時尚化,時尚的舞臺藝術化。它是一種以掙錢為目的大都會戲劇。

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            2020-09-08   的問題,不是關于“人”的問題)的主觀性而言,那末,我們不能不稱贊古代人這種沉靜的委諸命運的態度,并承認這種態度較之近代人的態度尤為高尚而有價值。因為近代人偏執地追逐其主觀的目的,當他們被迫而放棄達到目的的愿望時,只以可能有獲得另一種形式的補償的展望聊自安慰。再則,主觀性一詞并不僅限于指那與客觀實質或事情(Sache)對立的壞的有限的主觀性而言。反之,真正講來,主觀性是內在于客觀事情的,因此這種意義的無限的主觀性,就是客觀事情本身的真理。照這樣看來,則近代人安慰的觀點就有了較新較高的意義了。并且在這種意義下,基督教也可看成是求安慰的宗教,甚且可說是求絕對安慰的宗敬。如人們所熟知,基督教包含有上帝愿人人都得到解救的教義。這就明白宣稱,主觀性有一種無限的價值。至于基督教之所以富于安慰的力量,是因為在基督教里,上帝被認識到為絕對的主觀性。但主觀性既包含有特殊性這一環節在內,則我們的特殊性也不得單純地當作須予以完全否定的抽象東西,而須同時承認為一種應予保持的東西。古希臘人的神靈雖說同樣地被認為是有人格的,但宙斯及阿波羅等諸神的人格并不是真實的人格,而只是一種想象的人格,換言之,這些神靈只是些人格化的產物,這樣的產物自身并不自知,只是被知道而已。這種古代神靈的缺陷所在和薄弱無力,可以在當時希臘人的宗教信仰中尋出證據。按照他們的信仰不僅人,甚至神也認作是同樣受命運(被注定的或被分配的命運)的支配。這種命運,人們必須認為是一種未揭發的必然性,因此也必須表象為完全非人格的、無自我的、盲目的。反之,基督教的上帝不僅是被知者,而且完全是自知者。他不僅是人心中的觀念,而且是絕對真實的人格。

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