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        2020-09-08   科學從原則上講是一個集體的工作,你打開任何一部科學史,比如說天文學史,你就會發現在其中出現無數多的名字,其中有些很有名,有些不是專門研究這門科學歷史的史家恐怕從來沒有聽說過,但是他所做的那個實驗,他所發現的一項定律,卻是現代天文學不可忽略、不可或缺的。與之對照,每個偉大的哲學家似乎都有一個獨立的體系,康德有康德的體系、胡塞爾有胡塞爾的體系。這還有一種表現:哲學概念似乎人言人殊,說到“形而上學”這個詞,我們常常會說,在康德的意義上,在黑格爾那里,在海德格爾看來。科學術語很少有這么說的。我們只有一個物理學體系,是整個物理學在積累、在進步。哲學卻好像沒有什么進步,今天的哲學學生仍然在讀孔子和莊子,讀柏拉圖和亞里士多德。書讀得越古,反倒越像哲學專家。伽達默爾半開玩笑說,書齡小于兩千年的他不讀。理科學生讀最新的論文,只有那些本來也兼哲學家的科學家才去讀柏拉圖和亞里士多德。牛頓的英文版《原理》現在每年還出售約700部,這本書的買主不是學力學或學數學的學生,而是文科學生。懷特海說,全部哲學史只是柏拉圖的腳注。好好作注也罷了,哲學家卻似乎永遠在爭論不休。這被人們視作哲學不是一樣好東西的一個證據。我暫時不管好壞,只是想說明,哲學工作和科學工作的確很不一樣,如果你用科學的模式來理解哲學、要求哲學,你恐怕從一開始便是在要求一個不可能存在的東西。

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