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          正如第一章所闡明的,我們有充足的理由可以相信,生活條件的變化,有使變異性 增加的傾向;在上節所述的情形中,外界條件既變,有利變異發生的機會便會漸多,這 對自然選擇顯然大大有利。如果沒有有利變異發生,自然選擇便不能發生作用,切勿忘 記,“變異”這一名詞所包含的僅僅是個體差異。人類把個體差異按照任何既定的方向 積累起來,就能使家養的動物和植物產生巨大的結果,同樣地,自然選擇也能夠這樣做, 而且容易得多,岡為它有不可比擬的長久期間去發生作用。我不相信必須有任何巨大的 物理變化,例如氣候的變化,或者高度的隔離以阻礙移入,借以騰出一些新的空位,然 后自然選擇才能改進某些變異著的生物,而使它們填充進去。因為各地區的一切生物都 以嚴密的平衡力量互相斗爭著,一個物種的構造或習性發生了極細微的變異,常會使它 比別種生物占優勢;只要這個物種繼續生活在同樣的生活條件下,并已以同樣的生存和 防御的手段獲得利益,則同樣的變異就會愈益發展,而常常會使其優勢愈益增大。還沒 有一處地方。在那里一切本地生物現已完全相互適應,而且對于它們所生活于其中的物 理條件也完全適應,以致它們之中沒有,一個不能適應得更好一些或改進得更多一些; 因為在一切地方,外來生物常常戰勝本地生物,并且堅定地占據這片土地。外來生物既 能這樣在各地戰勝某些本地生物,我們就可以穩妥地斷言:本地生物也會發生有利的變 異,以便更好地抵抗那些侵入者。

        也紛紛宣布獨立。

        論女人

          和她一起外出是一件樂事。在餐廳里,你會看到鄰桌的男士頻頻向她注目,鄰桌的女士為她而相互竊竊私語……有她的陪伴,你感覺很棒。她讓你由衷的認為做男人真好。

        6張。

          ①法文第二版:“因為有很多東西把感官這種知覺弄得模糊不清”。

          但就在德國在她新生前一些時候,哲學已空疏淺薄到了這樣的程度,即哲學自己以為并確信它曾經發現并證明沒有對于真理的知識;上帝,世界和精神的本質,乃是一個不可把握不可認知的東西。精神必須停留在宗教里,宗教必須停留在信仰、情感、和預感里,而沒有理性知識的可能。知識不能涉及絕對和上帝的本性,不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質,但一方面它僅能認識那消極的東西,換言之,真理不可知,只有那不真的,有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。——一方面屬于知識范圍的,僅是那些外在的,歷史的偶然的情況,據說只有從這里面才會得到他們所臆想的或假想的知識。而且這種知識也只能當作一種歷史性的知識,須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究,而從它的內容我們卻得不到真誠嚴肅的東西。他們的態度很有些象拜拉特的態度,當他從耶穌口里聽到真理這名詞時,他反問道:真理是什么東西?他的意思是說,他已經看透了真理是什么東西,他已經不愿再理會這名詞了,并且知道天地間并沒有關于真理的知識。所以放棄對真理的知識,自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情,卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。

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          此外,必須注意到,不只是決定向某一方向運動的因子,而且從一般的某種數量上講,運動本身也能被分隔成我們所能想象到的許多部分,可以很容易地想象到,決定球從A飛向B的因子由兩部分組成,一個使其從AF線降到CE線,另一個使其同時從左邊的AC飛向右邊的FE,這兩個因子共同作用使球沿著AB飛向B.很容易理解,球碰到地面時只能阻止這兩個因子中的一個,而對另一個沒有影響。由于地面占據了CE線下的所有空間,肯定是阻止了使球從AF落向CE的那個因子。可是為什么地面會阻止另一個使球向右運動的因子?我們看到地面并沒有全部與其對抗。那么,為了揭示球將準確地向哪個方向反彈,我們可以描繪一個圓圈,其圓心在B,并通過點A,我們認為球從B返回到圓圈上的某一點所用的時間,一定與球從A飛向B所用時間相同,從B到圓圈所含的所有點間的距離與從B到A間的距離相等。假定球是以一固定速度運動,那么為了確定球必須返回至圓圈上的哪一個點,我們畫三條直線AC、HB、FE,都與CE線垂直,AC和HB間的距離與HB和FE間的距離是相同的。我們假定在球從A(AC線上的一點)到B(HB線上的一點)向右運動花費的時間內,球能從線HB上的所有點到線FE上的對應點,與到線AC上的對應點是等距離的。球向FE邊運動時被與以前同樣多的因子所決定。情況是球不能同時到達線FE上的某點和圓AFD上的另一點,除非這同一點是D或F,這兩個點是圓周與線相交的唯一兩點。所以從地面阻止球通向D,必然能推斷出球一定會向F運動,從此可以很容易地看出反射是怎樣發生的:即與所稱之為入射角相同的斜度發生。同理,如果光線從點A射下落到平面鏡CBE表面上的B點,會反射至F,此時反射角FBE與入射角ABC正相等。

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        2020-09-08   記憶憑靠直覺。如果在某一偶然場合,在我腦海里浮現出一個矮小的、臉刮得干凈的、灰白頭發的人的心理圖像,他友好地向各個方向點頭,走進了餐廳,我聽到來自四面八方的各種口音的竊竊耳語:“一位德國教授!”如果在想像過程中的一切事物本質上在我的真實經驗中作為相關的東西發生,那么我將稱其為記憶。如果由于許多不同的經驗在直覺要素之間產生了多種多樣的聯想,從而放松了個體要素的話,那么其他影響能夠以在先前的感覺經驗中從未發生過的方式把這些關聯中的幾個組合起來,以致這種組合首先存在于想像中。我們稱這樣的觀念為幻想。如果我以往老是看見一只狗,現在想像它,該圖像也許會有在觀察這只狗時未逃脫我的注意的所有標志。不管怎樣,我看見無數不同的狗以及像狗一樣的動物:因此,想像中的狗很可能不同于我在任何時候看見的任何狗。酒店老板可以選擇“藍狗”招牌。首先,他得到木制的狗的圖案,他帶著它到油漆店,在此處地看見各種顏色的鍍錫鐵皮,希望使用某個惹人注目的東西:他的“幻想創造”于是從屬于不同經驗的聯想的組合中浮現出來。這樣的簡單的例子表明,我們不能在記憶和幻想之間劃出涇渭分明的邊界。沒有經驗處于單獨的境地,以致其他經驗不可能喚起關于它的記憶。每一個記憶都是“詩和真理”(Dichtung und Wahrheit)。

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