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　　正如第一章所闡明的，我們有充足的理由可以相信，生活條件的變化，有使變異性 增加的傾向；在上節所述的情形中，外界條件既變，有利變異發生的機會便會漸多，這 對自然選擇顯然大大有利。如果沒有有利變異發生，自然選擇便不能發生作用，切勿忘 記，“變異”這一名詞所包含的僅僅是個體差異。人類把個體差異按照任何既定的方向 積累起來，就能使家養的動物和植物產生巨大的結果，同樣地，自然選擇也能夠這樣做， 而且容易得多，岡為它有不可比擬的長久期間去發生作用。我不相信必須有任何巨大的 物理變化，例如氣候的變化，或者高度的隔離以阻礙移入，借以騰出一些新的空位，然 后自然選擇才能改進某些變異著的生物，而使它們填充進去。因為各地區的一切生物都 以嚴密的平衡力量互相斗爭著，一個物種的構造或習性發生了極細微的變異，常會使它 比別種生物占優勢；只要這個物種繼續生活在同樣的生活條件下，并已以同樣的生存和 防御的手段獲得利益，則同樣的變異就會愈益發展，而常常會使其優勢愈益增大。還沒 有一處地方。在那里一切本地生物現已完全相互適應，而且對于它們所生活于其中的物 理條件也完全適應，以致它們之中沒有，一個不能適應得更好一些或改進得更多一些； 因為在一切地方，外來生物常常戰勝本地生物，并且堅定地占據這片土地。外來生物既 能這樣在各地戰勝某些本地生物，我們就可以穩妥地斷言：本地生物也會發生有利的變 異，以便更好地抵抗那些侵入者。

也紛紛宣布獨立。

論女人

　　和她一起外出是一件樂事。在餐廳里，你會看到鄰桌的男士頻頻向她注目，鄰桌的女士為她而相互竊竊私語……有她的陪伴，你感覺很棒。她讓你由衷的認為做男人真好。

6張。

　　①法文第二版：“因為有很多東西把感官這種知覺弄得模糊不清”。

　　但就在德國在她新生前一些時候，哲學已空疏淺薄到了這樣的程度，即哲學自己以為并確信它曾經發現并證明沒有對于真理的知識；上帝，世界和精神的本質，乃是一個不可把握不可認知的東西。精神必須停留在宗教里，宗教必須停留在信仰、情感、和預感里，而沒有理性知識的可能。知識不能涉及絕對和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和絕對本質，但一方面它僅能認識那消極的東西，換言之，真理不可知，只有那不真的，有時間性的和變幻不居的東西才能夠享受被知的權利。——一方面屬于知識范圍的，僅是那些外在的，歷史的偶然的情況，據說只有從這里面才會得到他們所臆想的或假想的知識。而且這種知識也只能當作一種歷史性的知識，須從它的外在方面搜集廣博的材料予以批判的研究，而從它的內容我們卻得不到真誠嚴肅的東西。他們的態度很有些象拜拉特的態度，當他從耶穌口里聽到真理這名詞時，他反問道：真理是什么東西？他的意思是說，他已經看透了真理是什么東西，他已經不愿再理會這名詞了，并且知道天地間并沒有關于真理的知識。所以放棄對真理的知識，自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情，卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。

　　「英」I.伯林

　　此外，必須注意到，不只是決定向某一方向運動的因子，而且從一般的某種數量上講，運動本身也能被分隔成我們所能想象到的許多部分，可以很容易地想象到，決定球從A飛向B的因子由兩部分組成，一個使其從AF線降到CE線，另一個使其同時從左邊的AC飛向右邊的FE，這兩個因子共同作用使球沿著AB飛向B.很容易理解，球碰到地面時只能阻止這兩個因子中的一個，而對另一個沒有影響。由于地面占據了CE線下的所有空間，肯定是阻止了使球從AF落向CE的那個因子。可是為什么地面會阻止另一個使球向右運動的因子？我們看到地面并沒有全部與其對抗。那么，為了揭示球將準確地向哪個方向反彈，我們可以描繪一個圓圈，其圓心在B，并通過點A，我們認為球從B返回到圓圈上的某一點所用的時間，一定與球從A飛向B所用時間相同，從B到圓圈所含的所有點間的距離與從B到A間的距離相等。假定球是以一固定速度運動，那么為了確定球必須返回至圓圈上的哪一個點，我們畫三條直線AC、HB、FE，都與CE線垂直，AC和HB間的距離與HB和FE間的距離是相同的。我們假定在球從A（AC線上的一點）到B（HB線上的一點）向右運動花費的時間內，球能從線HB上的所有點到線FE上的對應點，與到線AC上的對應點是等距離的。球向FE邊運動時被與以前同樣多的因子所決定。情況是球不能同時到達線FE上的某點和圓AFD上的另一點，除非這同一點是D或F，這兩個點是圓周與線相交的唯一兩點。所以從地面阻止球通向D，必然能推斷出球一定會向F運動，從此可以很容易地看出反射是怎樣發生的：即與所稱之為入射角相同的斜度發生。同理，如果光線從點A射下落到平面鏡CBE表面上的B點，會反射至F，此時反射角FBE與入射角ABC正相等。

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