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他看見德國各邦的散漫，經不起對外戰爭的考驗。甚至明確指出“德國不能真正地被稱為一個國家”。他也認識到單靠舊時封建社會那種風俗習慣、宗教、教育、語言文字的統一，作為一個近代〔資本主義時代〕的國家是不夠的，國家的統一主要要靠政治、軍事、財政權力的集中領導、執行的統一。因此他站在資產階級立場鼓吹部分從屬于全體，國家要有一個權力中心。他要求“這個權力的中心必須受到各族人民的尊重而取得穩定，必須在一個不變動的君主身上得到保證。”

　　在德國，對休謨的不可知論的反作用所采取的形式比盧梭原先加給它的形式要深刻得多，精妙得多。康德、費希特和黑格爾發展了一種新哲學，想要它在十八世紀末年的破壞性學說當中保衛知識和美德。在康德，更甚的是在費希特，把始于笛卡爾的主觀主義傾向帶到了一個新的極端；從這方面講，最初并沒有對休謨的反作用。關于主觀主義，反作用是從黑格爾開始的，因為黑格爾通過他的邏輯，努力要確立一個脫開個人、進入世界的新方法。

7萬余，泗水約

　　但是我還是斗膽提出我的一個初步發現，那就是，易經中卦辭和父辭有些是對夢境的描述。我更進一步提出假說：

　　孔子是中國第一位以私人身份講學授徒的教師，老子是中國第一位由對“道可道，非常道”的體會而倡導“不言之教”的哲人。從他們開始到秦王朝一統六合，中國出現了一批富于個性而堪被后人以他們的名字命名其學說的思想家。這批思想家被稱為“先秦諸子”。

2020-09-08 　　此外，還須知道的是，一個小孩子所接受的這種簡單的觀念，是可能使他產生種種天真爛漫的想法的，所以，千萬不要當著他的面談論他的天真的言行，即使要談，也不要讓他發覺。輕率地笑一下，也許就會毀掉你六個月的工作，造成一次終生不能彌補的錯誤。我不能不反復地指出，為了做孩子的老師，你自己就要嚴格地管束你自己。我想，在兩個鄰家婦女爭吵得最激烈的時候，我可愛的愛彌兒是一定會走到那個吵得最厲害的婦女面前，用同情的語氣向她說：“我的好鄰居，你生病了，我是替你十分難過的。”毫無疑問，這句俏皮話對旁觀的人和兩個爭吵者是不能不產生影響的。這時候，我既不笑，也不責備他，也不夸獎他，趁他還沒有看出這種影響，或者，至少在他還沒有想到這種影響以前，就不論他愿不愿意，都把他帶開，趕快用其他的事情分散他的心，使他不久就把這件事情忘記了。

2020-09-08 《禮記。祭義》：“曾子問諸夫子曰：‘父C L母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其親，可謂全矣。

2020-09-08 驢子與蟬

2020-09-08 他們有說有笑地往上爬，但是好景不長，到了40樓，兩人實在累了。想到還只爬了一半，兩人開始互相埋怨，指責對方不注意大樓的停電公告，才會落得如此下場。他們邊吵邊爬，就這樣一路爬到了60樓。到了60樓，他們累得連吵架的力氣也沒有了。弟弟對哥哥說，“我們不要吵了，爬完它吧。”于是他們默默地繼續爬樓，終于80樓到了！興奮地來到家門口兄弟倆才發現他們的鑰匙留在了20樓的包包里了……

2020-09-08 　　正如杰里米·里夫金(JeremyRifkin)在他90年代中期的杰出著作《工作之終結》(TheEnd of Work)中精辟分析的那樣：“信息時代已經來臨。在以后數年中，新的更為復雜的軟件技術將使文明更加接近幾乎沒有工人的世界。在農業、制造業和服務業領域，機器將很快替代人類勞動，并有希望到21世紀中期幾十年間實現幾乎自動生產的經濟。機器大規模替代工人，將迫使每個國家重新考慮人類在社會進程中的作用。為生活在沒有大量正規就業機會的數百萬人重新定義機遇和責任，可能會是下一世紀唯一最緊迫的社會問題。”