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        一般說來,反實在論更多訴諸技術性的分析,實在論者則較多訴諸直覺,我是說,他們盡可以在技術性層面上與反實在論爭論,但是最后還是會訴諸直覺。這一點并不奇怪。在我看來,實在,說來說去首先是一個常識觀念。海森堡說:“任何理解最終必須根據自然語言,因為只有在那里我們才能確實地接觸到實在。” 這里他提示了一個重要的事實。連貫性、成功預測這些特點是否證實了實在性?按常情想,似乎是這樣。但它們似乎仍然不能算充分的證明。例如,庫恩也注意到科學理論的一個標準是能連貫地解釋很多物質變化,“各種現象都落入了理論秩序”,但他不愿由此得出實在論結論,只是含含糊糊地說:“這種對于概念圖式的信奉是科學中的一種普遍現象,而且看上去是不可缺少的。”

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      的根據承認個人是正義的。

      第十二章 意識與經驗

        然而,如本書反復申說,實證理論在其發展中越來越依賴于理論自身規定的技術性概念,越來越依賴于數學推理。這也意味著,科學理論的內容漸漸不再能為常識所理解,常識漸漸無法再對科學理論的方法和結論提出質問。新理論所關心的、所要回答的質疑都來自科學界內部。

      成為家族的標志。項鏈也分多種,有單條珍珠項鏈,多條珍珠項鏈和垂飾項

      N I譽輔其賞:用贊譽輔助獎賞。毀隨其罰:用貶斥配合刑罰。不N J肖:不賢。

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      2020-09-08   實質上本來最能深感人心的教義卻會在人心中成為死的信條而不能在想象中、情感中或者理解中得到體現,這種情況又會達到何種程度,這可以用多數基督教信徒怎樣奉持基督教教義的情形作為示例。這里所說的基督教,是指象一切教會和教派所描述的那樣的東西,即“新約”當中所包含的那些格言和訓條。那是一切自稱基督徒者都視為神圣,并當作法則予以接受的。可是,并不過火地說,一千個基督徒當中也沒有一個真參照那些法則來指導或者考驗他的個人行為。他在個人行為上所參照的標準乃是他所屬國族、他所屬的階級、或者他所擔任的宗教職業的習俗。于是他就一方面有著一套道德的格言,他相信那是由一個不可能錯誤的智慧贈給他的一些管治規則;另一方面又有一套日常生活上的判斷和實踐,其中與某些條格言有某種程度的符合,與另外一些條格言就不那么符合,與某些條格言甚至直接對立,而整個說來,則是介乎基督教信條和世俗生活中的利害及提示二者之間的一種調和。對于前一套標準,他予以崇敬;對于后一套標準,他才付以真正的忠順。一切基督教徒都相信,上帝所賜福的乃是窮人、賤人和被世人惡待的人;他們都相信,富人要進入天國比駱駝要穿過針孔還困難;他們都相信,他們不應有所裁判,否則他們就應受到裁判;他們都相信,他們絕對不應指神發誓;他們都相信,他們應當愛鄰如愛己;他們都相信,假如有人要拿他們的罩袍,他們就應把自己的上衣也送給他;他們都相信,他們應當不思慮到明天;他們都相信,如果他們要成為完善,就應當賣盡自己所有的一切并散給窮人。他們說他們相信那些事情,這在他們并不是不真誠的。他們的確相信那些,正和人們相信自己所常常聽到贊頌而從來不聞有所討論的事物一樣。但是若就一個活的信仰怎樣約制行為這個意義來說,那么他們之信仰那些教義只不過達到它們通常對他們起到作用的那一點。那些教義在其完整無缺的情況下,他們若用以投擊敵人,是大有可用之處的;若有人做出了他們認為可以贊揚的事情,也要(在可能的時候)把那些教義抬出來作為理由,這更是不用說的了。但是設若有人竟去提醒他們說那些格言還要求著他們連想都沒有想到要做的無數事情,那人卻將一無所獲,而只有被劃入那種好勝于他人而極不洽眾意的腳色之列罷了。這就是說,教義在普通的信徒那里是沒有扎根的,在他們心中并不成為一種力量,他們只是對于那些教義的聲音有著一種習慣性的敬意,卻沒有由字句伸展到所指事物的感受,能夠迫使心靈把那些事物吸收進去,并使得它們符合于公式。總之,一到涉及行為的時候,他們就東找甲先生,西找乙先生,來指導他們要服從基督到什么程度了。

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