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          因此,康德給于他的道德法則的基礎,決不是能以經驗說明的一個意識的事實;他既不把它奠基于諸訴道德感情,也不奠基于以其美妙的現代之名稱為"絕對的設準"(absolutes Postulat)掩蓋下的竊題論證。寧可說這一基礎是由一種很精巧的思想方法制作成的,康德在第17頁與第51頁(羅,第22頁與第46頁)中兩次提出這一方法或過程,現在我將著手把它弄清楚。

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          依我想,這個理論的困難之點在于把一個信念跟普通可說是"證實"這信念的那件事實或那些事實之間的關系割斷了。我們繼續來看某將軍計劃作戰這個實例。他的偵察機報告給他敵軍的某些準備,結果他就作了一些對抗準備。假如事實上敵軍采取了他據以行動的報告中所說的措置,依常識就說該報告是"真的",那么,即便將軍后來打了敗仗,這報告仍不失為真。這種見解被杜威博士否定了。他不把信念分成"真的"和"假的",但是他仍然有兩類信念:若將軍打了勝仗,我們就說信念是"滿意的",打了敗仗,叫"不滿意的"。直到戰斗發生過后,他才能知道對他的偵察兵打來的報告該有什么意見。

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        唯物辯證法,認為“實踐”原是人類意識的媒介,認識就是人類的意識、主觀所作的客觀世界的模寫。認識,固然是人類所作的客觀世界的反映,然而“這不是單純的直接的反映,乃是一串抽象,定式化,概念為法則等等形成過程,那種概念和法則等等(思維、科學=“邏輯的理念”),把那永久運動著、發展著自然的普遍合法則性,有條件地近似地去把握”見列寧:《哲學筆記》,第196頁,人民出版社1974年版。“認識是人對自然界的反映。但是,這并不是簡單的、直接的、完全的反映,而是一系列的抽象過程,即概念、規律等等的構成、形成過程,這些概念和規律等等(思維、科學=‘邏輯觀念’)有條件地近似地把握著永恒運動著的和發展著的自然界的普遍規律性。”——編者。這樣,所謂認識,固然就是思維向著客體永無限止地去接近,可是客觀世界在人類思維中的這個反映,卻“不是可以從‘死僵’上,無矛盾上,去理解的,應該從運動的永遠過程上,從矛盾的發展及其解決的永遠過程上,去理解”見列寧:《哲學筆記》,第208頁,人民出版社1974年版。“認識是思維對客體的永遠的、沒有止境的接近。自然界在人的思想中的反映,應當了解為不是‘僵死的’,不是‘抽象的’,不是沒有運動的,不是沒有矛盾的,而是處在運動的永恒過程中,處在矛盾的產生和解決的永恒進程中的。”——編者。

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